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2017-08-07 11:42 来源:网络整理

郭居敬二十四孝故事的成对现象

郭居敬二十四孝故事的成对现象

廖生明

郭居敬删除了宋版二十四孝中的十个故事,并且增加了十个故事,形成郭居敬二十四孝故事。二十四孝故事是为对应一年有二十四个节气。郭居敬二十四孝故事有成对现象,使二十四孝故事不但能对应一年二十四个节气,而且还能对应一年十二个月。更重要的是通过成对现象能够更好地理解郭居敬《二十四孝诗》的思想内容,避免只注重二十四孝故事,而忽视其思想内容的倾向,从而避免简单模仿,或者由于对故事的反感而否定郭居敬二十四孝诗的价值。客观地讲由于后人对郭居敬二十四孝故事中的每一个故事都用四个字概括其内容,作为故事的名称,进一步把人们引导到注重故事本身,而忽视其思想内容方向上去。我们应当根据郭居敬二十四孝故事的成对现象重新编排顺序,把人们引导到注重郭居敬二十四孝诗的思想内容,而不是故事本身的方向上去。

首先,《孝感动天》与《亲尝汤药》(虞舜与汉文帝)。这两个故事重点在于阐明程朱理学对孝的内涵,孝就是“亲亲、仁民、爱物”。《孝感动天》(虞舜)的故事说明有孝心的人可以“仁民”,可以受天命,成为很好的君王。《亲尝汤药》(汉文帝)的故事,则说明汉文帝厚赏诸侯、重农轻赋、宽刑减法、举贤重谏、勤俭节约、慎战和亲、亲民爱民、反躬自省,施德惠于社会各个阶层,为以德治国典范的皇帝,同时也是一个孝子《孝感动天》故事中的“队队春耕象,纷纷禽草耘”,主要是体现了象和鸟把舜当朋友,帮忙舜来干农活。体现程朱理学所倡导的“民胞物与”,即天下百姓都是我的兄弟,宇宙万物都是我的朋友的思想。故事暗含着象和鸟会来帮助舜,是因为舜把它们当作自己的朋友。不应该把孝感动天故事简单地理解成孝能够给行为者带来好处。先秦儒学确实在劝导人们行仁时,宣扬行仁会给行为人带来的种种好处。不妨把先秦学的这种方法称为以利诱仁。以利诱仁虽然使们的行为会有所约束,但诱不来真正的仁,人们在做好事时会盘算,做了这些事能给自己带来什么。程朱理学则要培养人们的无私精神,因此也不用以利诱仁的方法。因此这两个故事的重点是说明孝就是“亲亲、仁民、爱物”。

其次,《恣蚊饱血》与《扼虎救父》(吴猛与杨香)。这两个故事除了说明亲人面临侵害危险时,晚辈应该为亲人分忧,排除危险外,还体现了“爱物”,即把亲亲与爱物结合起来。《恣蚊饱血》故事中吴猛排除蚊子可能给父亲带来的危害,但并没有杀死蚊子。《扼虎救父》中,杨香是扼虎救父,而不是杀虎救父,也不是打虎救父。两个故事主人翁这样做,恰恰体现了“爱物”。这样的做法在以阶级斗争为纲的年代,肯定会被认为对敌人过于仁慈。

第三,《怀桔遗亲》与《扇枕温衾》(陆绩与黄香)。这两个故事主要是体现孝是人的天性,同时还说明力量再小的人,只要有孝心就能尽孝。孟子认为人性本善。性善论是道德责任的基础。因为人性本善,你把善的本性给弄丢了,所以你必须承担道德责任。孝是人的天性。但人们往往出于各种利益考量,而把孝忘诸脑后,也就是把孝这一天性弄丢了,所以不孝是应受遣责的。

第四,《戏彩娱亲》与《亲涤溺器》(老莱子与黄庭坚)。这两个故事重点在于主人翁能够突破世俗妨害尽孝的观念,顺着自己的自然本性去尽孝。《戏彩娱亲》故事中老莱子年已七十,那么他的父母应该是九十以上的人了。九十以上的人,其智力不及其年轻时的百分之三十,相当于儿童的智力水平。并七十岁的人,智力水平比年轻时也差很多。做游戏是特别是让父母回忆年轻时的事情,是最愉快的事。但人们往往会因为受要做与自己年龄不相符的事情,而受到耻笑,被认为是老不正经。戏彩娱亲这类事做起来并不难,但人们一般不会去做。不去做的原因是出于“正经”的考虑,也就是世俗观念的束缚。为母亲洗溺器也不是特别难的事情,但一般男孩子不会去做。原因也是认为女人洗溺器这类事应当由女人去干。黄庭坚可贵之处在于能够突破世俗观念的限制顺着自己的自然本性去尽孝。这两个故事反映出郭居敬对妨害人们尽孝的原因的分析是相当深刻的。这两个故事隐含着一定的反等级身份的思想。